Artikelsamenvatting bij “Us Against Them” or “All Humans Are Equal” Intergroup Attitudes and Perceived Parental Socialization of Muslim immigrant and Native Dutch Youth van Van Bergen e.a. - 2016

De adolescentie is de tijd waarin jongeren persoonlijke, sociale en politieke identiteiten ontwikkelen en nieuwe sociale relaties aangaan. Vooral tijdens de late adolescentie ontwikkelt zich een houding ten opzichte van etnische of religieuze 'anderen' (leden van de buitengroep). In dit artikel richten we ons op de twee tegengestelde posities die adolescenten kunnen innemen ten opzichte van etnisch-religieuze anderen: egalitarisme en intergroepsantagonisme.

Hoe zijn de intergroeprelaties in Europa?

Er is reden om aan te nemen dat het onderwijzen van kinderen over cultuur, religie en intergroepsrelaties een steeds grotere uitdaging is geworden voor ouders in de hedendaagse West-Europese samenlevingen. Turkse en Marokkaanse immigranten en hun kinderen zijn de grootste moslimgroepen en ook de grootste immigrantengroepen in Nederland. Het sociaal-politieke klimaat van verschillende West-Europese landen, waaronder Nederland, wordt in toenemende mate gekenmerkt door polarisatie, die aanleiding heeft gegeven tot (vermeende) intergroepsconflicten die uiteindelijk kunnen ontstaan tot intergroepsantagonisme. Het sociaal-politieke klimaat van verschillende West-Europese landen, waaronder Nederland, wordt in toenemende mate gekenmerkt door polarisatie, die aanleiding heeft gegeven tot (vermeende) intergroepsconflicten die uiteindelijk kunnen ontstaan tot intergroepsantagonisme. 

Hoe vindt etnische socialisatie plaats?

Het is waarschijnlijk dat het klimaat van westerse samenlevingen de complexiteit van het opvoeden van kinderen door moslimouders vergroot, in het bijzonder met betrekking tot het onderwijzen van kinderen over cultuur, religie en intergroepsrelaties. Onderzoek in Europa en de Verenigde Staten heeft aangetoond dat de intergenerationele overdracht van waarden en attitudes de perceptie van adolescenten van intergroepsrelaties en hun gevoeligheid voor zowel antagonisme als egalitarisme beïnvloedt. Hoewel jongeren uit zowel autochtone als allochtone gezinnen antagonisme kunnen ontwikkelen, zullen de onderliggende processen waarschijnlijk verschillen tussen en binnen deze groepen en verdienen ze nader onderzoek. Literatuur suggereert dat etnische socialisatie van ouders bijzonder belangrijk is voor het ontstaan ​​van antagonisme of egalitarisme bij jongeren. Etnische socialisatie van ouders verwijst naar de processen waarmee ouders hun waarden en idealen met betrekking tot etniciteit, ras, cultuur, religie en interetnische groepsrelaties doorgeven aan hun kinderen. Er zijn vier etnische socialisatiestrategieën om kinderen voor te lichten over intergroepsrelaties:

1. Culturele socialisatie (overdracht van cultuur)
2. Egalitarisme (benadrukken dat alle mensen gelijk zijn)
3. Vooringenomenheid (nadruk op discriminatie en ongelijkheid)
4. Wantrouwen (op je hoede zijn voor anderen)

De huidige studie onderzoekt op welke manier deze vier etnische socialisatiestrategieën ten grondslag liggen aan de manifestatie van antagonisme of egalitarisme onder Nederlandse minderheids- en meerderheidsjongeren. Adolescenten zullen echter alleen de houding van hun ouders overnemen als ze de uitingen van hun ouders als zinvol ervaren. We stellen daarom dat de kwaliteit van de ouder-kindrelatie een belangrijke modererende factor is in dit proces. 

Hoe is dit onderzocht?

Dit onderzoek focust zich op de analyse van diepte-interviews met een subset van deelnemers aan een onderzoek gericht op intergroepsantagonisme onder jongeren van Turkse, Marokkaanse en Nederlandse afkomst. De enquête werd verspreid op middelbare scholen en op Marokkaanse en Turkse websites. In het onderzoek zijn geen ouders betrokken, maar de door jongeren ervaren etnische socialisatie van ouders.

Wie namen deel aan het onderzoek?

Van mogelijke respondenten van het onderzoek interviewden we de eerste 60 jongeren die met geïnformeerde schriftelijke toestemming instemden om deel te nemen en wiens profiel overeenkwam met de onderzoekscriteria. Hiervan zijn 22 jongeren geselecteerd voor het huidige onderzoek, omdat uit de analyse bleek dat ze ofwel vatbaar waren voor antagonisme ofwel sterke egalitaire opvattingen hadden. Deze vorm van participanten verzamelen wordt extreme case-sampling genoemd. 

In de analytische steekproef voor de huidige studie (N = 22) waren negen jongeren van autochtone afkomst (twee christenen), acht van Turkse afkomst (allemaal moslims) en vijf van Marokkaanse afkomst (allemaal moslims). Alle geïnterviewde minderheden behoorden tot de tweede generatie immigranten, behalve één geïnterviewde die een derde generatie immigrant was. 

Welke methode is gebruikt?

Er is gebruik gemaakt van kwalitatieve interviews, omdat we verwachtten dat deze het beste de meervoudige en dynamische realiteit van intergroepsattitudes zou onthullen vanuit de eigen opvattingen van jongeren. Met behulp van een verhalende benadering werden jongeren aangemoedigd om naast het uiten van hun opvattingen en houdingen ook verhalen over hun feitelijke ervaringen te delen en de reacties, het gedrag en de houding van hun ouders te beschrijven. Het interview concentreerde zich op vijf vooraf geïdentificeerde onderwerpen:

1. Etnische en religieuze identificatie
2. Opvattingen en gedrag ten opzichte van out-groups
3. Gepercipieerde behandeling en/of stigmatisering van de in-group
4. Ouderlijke in/out-group opvattingen
5. Ouderlijke etnische socialisatie met betrekking tot de bovengenoemde onderwerpen

Welke analyses zijn gedaan?

Alle interviews zijn opgenomen en letterlijk getranscribeerd en gecodeerd. Met behulp van de constante vergelijkingsmethode werd gezocht naar overeenkomsten en verschillen met betrekking tot de ervaringen, attitudes en percepties van de jongeren over de (etnische) socialisatie van hun ouders in en tussen interviews. Een codeerlijst werd eerst deductief ontwikkeld (op basis van de lijst met onderwerpen) en vervolgens inductief (op basis van opkomende thema's uit de gegevens). Vanuit deze codes werden patronen geconstrueerd, gekoppeld, uitgewerkt en geïntegreerd.

Wat zijn de resultaten?

We vonden twee patronen onder de respondenten, namelijk jongeren die we categoriseerden als vatbaar voor antagonisme (n = 10) versus jongeren met een egalitaire houding (n = 12). 

Wat houdt het eerste patroon in: vatbaar voor antagonisme?

Jongeren in dit patroon vertoonden een vijandige houding ten opzichte van out-groups, wat duidelijk werd door hun uitingen van etnische of religieuze superioriteit, en de botsingen die ze waarnamen vanwege de contrasterende normen en waarden binnen de groep versus de buitengroep. 

Hoe waren de opvattingen in de meerderheidsgroep?

De meerderheid van de jongeren die tot dit patroon behoorden, ervoeren een sterke dreiging van immigranten, die volgens hen in Nederland te positief werden behandeld, en zij waren van mening dat deze behandeling de maatschappelijke positie van autochtone Nederlanders in gevaar bracht. Een terugkerende overtuiging van jongeren met dit soort verhalen was dat immigranten moesten assimileren in de Nederlandse samenleving. 

Hoe waren de opvattingen in de minderheidsgroep?

In dezelfde geest als de meerderheidsjongeren in dit patroon, ervoeren minderheidsjongeren hun cultuur en religieuze waarden als verschillend van en beter dan die van autochtonen. Voor veel minderheidsjongeren had stigmatisering als minderheid en/of moslim hen ernstig van streek gemaakt en leek hun gevoel van superioriteit te hebben versterkt. 

Wat waren de percepties van de ouders van de jongeren in Patroon 1?

Hoe waren de opvattingen in de meerderheidsgroep?

In de meeste (vier van de vijf) meerderheidsgevallen gaven jongeren aan dat hun ouders ook een negatieve kijk hadden op out-groups waarin sociale klasse, onrechtvaardigheid en wantrouwen werden waargenomen, evenals 'Nederlandse' of christelijke waarden en assimilatie-attitudes een rol spelen.  In gezinnen in het onderzoek die tot de lagere sociaal-economische lagen behoorden, werden collectieve deprivatie en een afkeer van vriendjespolitiek jegens minderheden gevoeld. Een aantal jongeren in dit patroon (ongeacht hun sociale klasse) meldden dat hun ouders beweerden dat “correct en fatsoenlijk gedrag” in contrast stond met wat ze onder moslims zagen, en hiermee leken ouders een voorbeeld te zijn voor hun kinderen. In één geval leek een jongere echter veel negatiever dan zijn ouders. Jongeren in dit patroon noemden ook invloeden buiten de gezinscontext met betrekking tot hun opvattingen over immigranten.

Hoe waren de opvattingen in de minderheidsgroep?

De overeenkomst in antagonisme tussen kinderen en ouders was minder aanwezig in minderheidsgevallen dan in meerderheidsgevallen in Nederland.  In twee gevallen vonden we geen enkele overeenkomst van antagonisme bij minderheidsjongeren en hun ouders. 

Wat houdt het tweede patroon in: egalitaire houding?

De reacties en opvattingen van jongeren met een pro-diversiteitsattitude en egalitaire opvattingen bestonden uit kleurenblindheid (d.w.z. etniciteit als onbelangrijk beschouwen) of pro-diversiteit. Jongeren in dit patroon ervoeren geen antagonisme tussen groepen, noch voelden ze zich superieur aan anderen op basis van hun etniciteit of religie, aangezien ze expliciet positieve ideeën hadden over out-groups en geweld ter verdediging van de in-group niet goedkeurden. 

Hoe waren de opvattingen in de meerderheidsgroep?

De meerderheid van de jongeren met dit soort verhalen toonden een grote interesse in andere culturen en religies dan de hunne, en voerden aan dat een multiculturele en multireligieuze samenleving veel te bieden heeft. Veel jongeren met dit patroon concentreerden zich op de overeenkomsten tussen henzelf en groepsgenoten. Anders dan de autochtone jongeren in Patroon 1, spraken deze jongeren niet over hun eigen waarden als gekoppeld aan de Nederlandse cultuur. Ze brachten het onderwerp spanningen tussen groepen helemaal niet ter sprake. 

Hoe waren de opvattingen in de minderheidsgroep?

De verhalen van minderheidsjongeren in dit patroon waren vergelijkbaar met die van autochtone jongeren: velen van hen geloofden dat culturele diversiteit waardevol of een feit was. Nog krachtiger dan de meerderheidsjongeren, voerden de minderheidsjongeren aan dat niemand zou moeten worden beoordeeld op basis van hun etniciteit, huidskleur of geloof. Met betrekking tot hun religie (islam) merkten deze jongeren overeenkomsten op met het christendom in plaats van conflicten. Minderheidsjongeren legden niet veel nadruk op hun etnisch-culturele achtergrond, terwijl jongeren in Patroon 1 hun etnisch-culturele achtergrond afschilderden als kritisch en bovendien als basis voor superioriteit. Bovendien bleken deze jongeren, in tegenstelling tot minderheidsjongeren in Patroon 1, bereid en in staat om culturele verschillen te integreren of te overbruggen. Bovendien vonden deze jongeren stigmatisering niet sterk aanwezig in de samenleving.

Wat waren de percepties van de ouders van de jongeren in Patroon 2?

Hoe waren de opvattingen in de meerderheidsgroep?

In drie van de vier gevallen meldden jongeren dat hun ouders dezelfde positieve opvattingen over diversiteit hadden als zij. Het leek erop dat voor deze jongeren hun ouders een sociaal model waren voor een pro-diversiteit houding. Dus, anders dan de autochtone jongeren in Patroon 1, zeiden de meeste jongeren in dit patroon dat hun ouders egalitarisme uitdrukten, en dat hun ouders een reden gaven achter hun egalitaire houding tegenover hun kinderen. In één geval week de visie van een egalitaire jongere af van die van een van zijn ouders.

Hoe waren de opvattingen in de minderheidsgroep?

In zes van de acht gevallen gaven minderheidsjongeren aan dat hun ouders ook egalitaire idealen hadden. Net als autochtonen in dit patroon, beschreven minderheidsjongeren hun ouders als een multiculturele vriendenkring en open voor andere culturen. Sommige minderheidsjongeren verklaarden dat hun ouders het belang van respect voor verschillende etniciteiten hadden benadrukt. Minderheidsjongeren die tot dit patroon behoren, vertelden meer steun van het gezin dan jongeren in patroon 1. Bovendien hadden deze jongeren ouderbegeleiding gekregen bij het omgaan met stigmatisering, terwijl jongeren in patroon 1 dat niet hadden. In twee gevallen week de pro-diversiteitsopvattingen van minderheidsjongeren af ​​van de opvattingen van hun ouder(s).

Wat zijn discussiepunten in dit onderzoek?

Door 22 kwalitatieve interviews met moslim- en autochtone jongeren in Nederland te onderzoeken, werpen we licht op een opkomend sociaal fenomeen in West-Europa, dat wil zeggen, gespannen intergroepsattitudes onder jongeren in de trant van religie en etniciteit. De studie analyseerde antagonisme en zijn tegendeel, egalitarisme, bij jongeren van Turkse, Marokkaanse en autochtone afkomst en had tot doel de rol van waargenomen etnische socialisatie van ouders in de ontwikkeling van deze attitudes kwalitatief vast te leggen. 

Onder autochtone jongeren in dit onderzoek die een vijandige houding hadden ten opzichte van out-group(s), gevoed door vermeende superioriteit, culturele botsingen, negativiteit en wantrouwen, werd een grote overeenkomst met hun ouders aangetoond. Van de vijf minderheidsgevallen van antagonisme was er één matige tot sterke match en één sterke match. De andere vier minderheidsjongeren vermeldden dat hun ouders enigszins ambivalent, onverschillig of gematigd positief waren ten opzichte van out-group(s), of het niet met elkaar eens waren. Opvallend is dat volgens deze jongeren hun ouders niet altijd de worsteling van hun kinderen met etnisch-religieuze conflicten en/of slachtofferschap herkenden.

Bijna alle minderheids- en meerderheidsjongeren in het tegenovergestelde patroon 2, met een positieve (egalitaire of pro-diversiteit) houding ten opzichte van out-groups, rapporteerden vergelijkbare positieve houdingen bij hun ouders. In zowel Patronen 1 als 2 vonden we één geval waarin jongeren uit de meerderheid rapporteerden dat hun ouders minder consistente input en les gaven, omdat de houding van de vader en de moeder afweken. In deze gevallen uitten jongeren vaak een out-group-attitude die vergelijkbaar was met die van de ouder met wie ze aangaven een betere relatie te hebben. De kwaliteit van de ouder-kindrelatie, vanuit het perspectief van de jeugd, was dus een belangrijke moderator van de intergenerationele overdracht van opvattingen van buiten de groep via sociaal leren van ouders thuis. 

Al met al impliceren de resultaten de relevantie van de sociale leertheorie om antagonistische versus egalitaire opvattingen bij jongeren te begrijpen. Daarnaast vonden we aanwijzingen dat het gezin niet de enige plek is voor sociaal leren. Jongeren van etnische groepen en etnische minderheden, of ze nu egalitair of vijandig zijn, zeiden dat ze (vergelijkbare) ervaringen en emoties ten opzichte van de in-group en out-group deelden met hun zelfde-etnische leeftijdsgenoten. Opmerkelijk is ook dat in de weinige gevallen waarin ouders van minderheidsjongeren een middelbaar tot hoog opleidingsniveau hadden genoten, de meeste minderheidsjongeren (drie van de vier) sterke egalitaire opvattingen rapporteerden. Het is daarom aannemelijk dat als we meer allochtone jongeren met hoger opgeleide ouders hadden opgenomen, we mogelijk meer ouder-kind-overeenkomst hadden gevonden in de minderheidsgroep.

Wat zijn de limitaties in dit onderzoek?

We hebben de opvattingen van jongeren over socialisatie van ouders geaccentueerd, terwijl het ook waardevol zou zijn om ook de eigen opvattingen van ouders over etnische socialisatie te integreren. Dit zou ook meer licht werpen op bidirectionele transmissieprocessen. Vervolgens hadden autochtonen in het onderzoek een wat hogere sociale klasse-achtergrond. Een toekomstig onderzoek zou dit aspect beter moeten controleren. Bovendien werd dit onderzoek uitgevoerd door op een bepaald moment interviews te houden, terwijl het een aanwinst zou zijn om de verhalen van jongeren over intergroepsantagonisme of egalitarisme in de loop van de tijd te volgen. Daarnaast zou in toekomstig onderzoek een opzet kunnen worden gehanteerd waarin mogelijke effecten van de etniciteit van de interviewer worden meegewogen.