Cursos de Antropologìa, Universidad de Alicante, España

‘MUJERES EN MARRUECOS’: Una análisis desde el parentesco y el genero.

De Yolanda Aixelá

Eso es un resumen analitico del libro 'Mujeres en Marruecos: Un análisis desde el parentesco y el genero' (2000) de Yolanda Aixelá, En Mujeres en Marruecos la autora oferta una narración y interpretación de múltiples aspectos claves a la experiencia colectiva de las mujeres en los espacios urbanos de Marruecos. Además es un aproximación de las complejas realidades sociales, culturales, jurídicas, religiosas y sociales de la sociedad marroqui. El objetivo del estudio es el análisis del universo público y privado de las mujeres en relación al parentesco y la construcción del género como elemento explicativo para entender sus opciones, estrategias y elecciones. Es el objetivo de la investigación explicar cómo expresa esa construcción de género desde diferentes esferas: la esfera legislativa (derecho), la esfera laboral (trabajo), y la esfera política (movimientos). Le analizó el objeto del estudio desde las dos grandes disciplines de antropología y historia.

Los conclusiones de la investigación son basados en el trabajo de campo de Aixelá que consiste de un análisis de entrevistas con mujeres de Marruecos durante un periodo de nueve meses. Su organización para el análisis y la comparación se fundamentó en el estado civil de las mujeres.

A continuación del libro los conclusiones de la investigación están confirmado con ejemplos derivados de las entrevistas.

Primero parte del libro

En el ambito de su estudio, la autora dio una aproximación a los primeros trabajos sobre mujeres en el Magreb en el siglo XIX. A finales del siglo pasado se inicia con los primeros trabajos dedicados a las mujeres, correspondientes a los viajeros/exploradores y a la sociología jurídica francesa. Después se desarrollan estudios del parentesco sobre el norte de Africa y Occidente Próximo que aparecen desde medios de los años cincuenta. El capitulo termina con el aproximación de los estudios centrados en el género y en la vida cotidiana de las mujeres desde finales de los años sesenta hasta la actualidad en el mundo árabe en general. Los dos tipos de estudios más relevante para la investigación de Aixelá eran los del parentesco y el de mujeres.

La recuperación de los trabajos de viajeros es una tarea válida para esta investigación porque permite conocer la influencia que las mujeres tenían en las tribus y aproxima a cuáles eran sus tareas y comportamientos en la sociedad en los siglos XIX y XX. Así que traslada la actualidad la exóotica visión que se tenía de las mujeres y los recintos que las guardaban en el mundo musulman. Algunas viajeros españoles mencionados son Estébez Calderón, Joaquín Gatell y Enrique D'Almonde.

La recuperación de trabajos sobre la sociología jurídica francesa, desde esta investigación, era importante porque eran los primeros estudios etnológicos dedicados a las mujeres en el Magreb y porque los investigatores del campo (A.M. Goichon, M. Gaudry ó G. Laoust-Chartréaux) establecieron un punto de referencia de la relación entre el derecho y el parentesco, desde la perspectiva del género. Estos estudios estaban iniciado en el contexto de colonización.

De misma atmósfera colonizadora emerge la obra española de don Felipe Ovilo y Canales, La Mujer Marroquí (1885), el primer trabajo español centrado en las mujeres marroquíes. Según él la situación de las mujeres está vinculado a su dependencia familiar, haciendo una interpretación negativa de su vida cotidiana.

En estudios del parentesco las informaciones sobre mujeres en las sociedades musulmanas son bastante escasas. Esos estudios se tratan temas como la política en la tribu, el matrimonio, el paso de la tribu al Estado, etc. El parentesco como principio de organización social quedará formulado por teóricos como W. Robertson-Smith y R. Montagne.

Para el segmentarismo del los años cincuenta, caracterizado por la filiación unilineal, las mujeres no determinaban la realidad ni tenían posibilidad de transfomarla, ya que quedaban excluidas de la estructura de parentesco patrilineal. Algunas de los preceptos más importantes del segmentarismo serían posteriormente criticados por investigadores como J. Berque, H. Munson o E. Conte. Contradicciones que estós apuntaron eran, entre otras cosas, la idealización de la tribu, la anarquía ordenada de los segmentos y su igualdad inherente, la inexistencia de la libertad individual. La autora está de acuerdo con esas aportaciones. En la decada de los sesenta, empezaron a aparecer estudios que, cuestionando los pilares del segmentarismo, abordaron la tribu como ideología. La única manera de introducir el modelo de linaje segmentario en los estudios era incorporándolo como lo entendían cultural y socialmente los propios marroquíes. Se tratan de entender el parentesco patrilinea oficial como la ideología dominante que propone, a través del género, una conceptualización que afecta a la identidad y las actividades de los individuos según su sexo. El objetivo es analizar cuál es el lugar que el parentesco árabe reserva a las mujeres, cómo se articula con los presupuestos del Islam y cómo se materializa en la vida cotidiana.

La población de Marruecos, incluido árabes y beréberes, está compuesto de tribus comunes que son segmentarias en organización. Este es un conclusión derivada de varias estudias sobre el Norte de Africa, de personas como Evans-Prichard o Munson. Ellos análizaron el tribalismo como organización sociopolitica basándose en la filiación unilineal. Al contrario había algunas sociólogos que defendieron la imposibilidad de la supervivencia de una estructura tribal que functiona ajena a la nueva Estado-nación en países como Marruecos.

A finales de los años setenta, continuaba la profunda relativización de la teoría segmentarista, sustituida por una perspectiva más interpretativista. En general, han buscado estrategías alternativas de la forma en que se construían las redes sociales, más allá de los que proporcionaba el parentesco.

Autores reconocidos son L. Rosen, C. Geertz, H. Geertz y M.E. Combs-Schilling.

La mayoría de las trabajos mencionados, muestran un tono de la dramatización de la situaciónde las mujeres árabes. Al respeto de este planteamiento se construyó dos discursos, una que se centra en la victimización y una otra que desea intervenir políticamente para mejorar su situación.

Segunda parte del libro

A continuación, en el segunda parte del libro Las mujeres en la sociedad urbana está central el desarrollo de los cinco apartados que condensan esta investigación de Aixelá: 1) introducción sobre árabes y beréberes, 2) parentesco, 3) derecho, 4) mundo laboral, 5) movimientos de mujeres.

Población

En Marruecos conviven dos grupos, árabes y beréberes. Los beréberes son la población originaria. En terminos oficiales, los árabes son el 66% y los beréberes el 33% de la población. A pesar de compartir culturales comunes poseen algunas diferencias, esencialmente en lo espacial, lingüistico y (en algunas casos) en lo legislativo.

Las semejanzas y diferencias también se perciben en el sector de las mujeres. Tanto los árabes como los beréberes les van a exigir el cuidado de la familia y convertir en objetivo prioritario sus actividades de madres y esposas, aunque la movilidad espacial de la que éstas van a disfrutar va a ser distinta.

Parentesco

En Marruecos, el parentesco arabé estructura y vertebra las relaciones entre las personas. En otras palabras el parentesco controla la movilidad social de hombres y mujeres por los espacios público/privado. Sobre él se construye un sistema de género que condiciona a los hombres y las mujeres a desarrollar unas identidades y actividades prioritarias: mujeres madres y esposas, hombres protectores y proveedores de la familia. Así, el parentesco determina la construcción de género.

El objetivo del tema de parentesco en este capitulo, era analizar el parentesco patrilinea oficial como la ideología que propone, a través del género, una conceptualización para hombres y las mujeres que, en ciertas prácticas familiares, hará invisibles las negociaciones y los poderes femeninos apoyándose en una interpretación androcéntrica del parentesco.

La patriliniealidad, la patrilocalidad, la endogamia preferencial, la familia extensa y la poliginia, todos ellos parte esencial del parentesco, son aspectos que vertebran la vida cotidiana de las mujeres y determinaban la construcción de género.

La patriliniealidad implica que la filiación es por línea masculina, lo que tiene como efecto directo que las parejas tengan preferencia por tener hijos varones, ya que los hijos permiten garantizar la continuidad del grupo. El nombre que recibe la descendencia es el de la línea masculina. Esta caracteristica tiene implicaciones positivas y negativas. Los positivos son muy concretas. En la sociedad patriarcal las mujeres tienen papel crucial por cuanto son las que permiten, con su disponibilidad , una reproducción social que supondrá también la propia perpetuación del apellido. Las implicaciones negativas son por ejemplo la

TRANSNACIONALIDAD de un PROYECTO

Para un buen proceso de nuestro proyecto consideramos que es importante communicar con otros socios, otros organizaciones, cualquier trabajo suelen del nuestro y que pueden apoyar nos en el desarrollo del proyecto. Con la creación de la transnacionalidad de nuestro proyecto intentamos suponer un instrumento para poner en conjunto ideas y abordar problemas comunes y fomenta las buenas practicas y estimular la innovación. Conforme al presente programa DAPHNE II, para poder ser financiados, en los proyectos participarán por lo menos dos Estados Miembros, tendrán una duración máxima de dos años y se adaptarán a los objetivos establecidos en el artículo 2 del programa, como por ejemplo:¹

• El programa Daphne II contribuirá al objetivo general de proporcionar a los ciudadanos un alto nivel de protección contra la violencia, incluida la protección de la salud física y psíquica. El objetivo del presente programa será prevenir y combatir toda forma de violencia, tanto si tiene lugar en el ámbito público como en el ámbito privado, contra niños, jóvenes y mujeres adoptando medidas preventivas y proporcionando apoyo a las víctimas y a los grupos de riesgo, incluida en especial la prevención de su exposición futura a la violencia. El Programa tiene además como objetivo ayudar y estimular a las organizaciones no gubernamentales y otras organizaciones activas en este campo.

• 2. Las acciones que se han de ejecutar con arreglo al presente programa, tal como figuran en el anexo, estarán destinadas a:

a) fomentar acciones transnacionales:

i) crear redes multidisciplinares, en particular para apoyar a las víctimas de la violencia y los grupos de riesgo,

ii) asegurar la expansión de la base de conocimientos, el intercambio de información y la identificación y difusión de buenas prácticas, incluso a través de la formación, viajes de estudio e intercambio de personal,

iii) aumentar la sensibilidad de determinados grupos tales como profesiones específicas, autoridades competentes

y sectores sociales concretos con vistas tanto a que

haya un mayor conocimiento y tolerancia cero de la

violencia como a fomentar el apoyo a las víctimas y la

denuncia de actos violentos a las autoridades competentes,

iv) estudiar los fenómenos relacionados con la violencia y

los métodos posibles para prevenirla, así como explorar

y abordar sus causas profundas en todos los niveles de

la sociedad;

Dos socios con quien vamos a trabajar están en Alemanía y Reino Unido. Ambos son Estados Miembros y por eso pueden participar con nosotros en programmas de DAPHNE II. Los socios se llaman:

BORA E.V. (Alemanía) y WOMEN’S AID (Reino Unido).

De cada una de los dos sigue un descripción de sus objetivos, su trabajo como actividades, y su parte en la transnacionalidad de nuestra proyecto.

BORA E.V.

Dirección:

Geschäftsstelle BORA e.V.
Berliner Allee 130
13088 Berlin
Seitenflügel 2. Etage

Telefon: 030-9240 5513
Telefax: 030-9209 2924

Se inició BORA e.V. en 1990. La organización es un miembro del 'Diakonosches Werk Berlin-Brandenburg' y es responsable por la provisión de servicios. La organización ofrece refugios y programas para mujeres y niños maltratados, un centro consultivo y un centro de coordinación. Todos los servicios tienen alta calidad, trabajan professional, y facilitan asistencia a mujeres y niños que experimentan las consequencias (física, psicologico, social y económico) de violencia.²

• BORA e.V. fomenta la población sobre todas las formas de violencia.

• BORA e.V. tiene/crea redes con proyectos, organizaciones y grupos que trabajan con objetivos parecidos de suyos.

• BORA e.V. fomenta agencias del gobierno y instituciones públicos sobre la mejora del lucha para los derechos de mujeres y niños.

También ella da importancia a las relaciones públicas. Tienen varias relaciones buenas con la prensa y medios de comunicación, como televisión, radio, internet, etc. Un deseo especial de BORA e.V. es el red que ha establecado desde su inicio, nacional y internacional. De nivel internacional le importa mucho el intercambio sobre el trabajo 'Anti-Violencia' y la solidaridad con proyectos en otro países. Ya representó BORA e.V. su trabajo en Krakau (Polonia), Casablanca (Marruecos), Helsinki (Finlanda), y San Fransisco (EE.UU.) y recibió visitas de intercambio de Francia y diez países de tierra arabe y turco. También tengo relaciones con instituciones sociales nacionales que colaboran el trabajo contra violencia.

La cooperación con BORA e.V para la transnacionalidad corresponde a los objetivos 1.1 y 1.3 de nuestro proyecto y la consideramos como un socio estrategico, porque tienen experiencia con afectados de violencia y porque tienen un contactos europeos, un red muy ampio. Además tienen conocimiento ne el terreno de relaciones públicas, con que se puede apoyarnos para la garantía de un buen proceso de nuestro proyecto.

WOMEN'S AID

Dirección:

Women's Aid,

PO Box Bristol 391,

BS99 7WS

T: 0117 944 4411

F: 0117 924 1703

Women's Aid es la beneficencia nacional de Reino Unido, trabajando con el destino de terminar violencia domestica contra mujeres y niños. Women's Aid cree que todo el mundo tiene derecho de vivir con seguridad y tener un futuro sin miedo. Desde hace treinta años la organización hacía campaña con el intento de proteger mujeres y niños maltratados y logar cambios de realidad para crear un ambiente seguro. Protección, prevención, y provisión de servicios es fundamental para su trabajo así que puede terminar violencia domestica.

Según Women's Aid los dos funciones más importantes para la prevención son :

1) dar un voz a las mujeres y niños en el desarrollo de la política y la práctica qa través de la representación de sus necesidades ante el gobierno y ante otras agencias que trabajan en el campo de violencia domestica. 2) apoyar, educar y informar provisores de servicios de refugio y de sobreexceder. Además asegurar la capacidad de mantener y desarrollar sus partes esenciales en provisionar un lugar de seguridad, ayuda juridico y el soporte.

La cooperación con Women's Aid para la transnacionalidad corresponde al objetivo 1.2 de nuestro proyecto y la consideramos como un socio desarrollo, porque tiene experiencia en el terreno de violencia domestica relacionado al mundo laboral.

La organización reconoce que la violencia domestica también afecta en mundo laboral y dentro el epresario y el empleado. Tiene experiencia en este terreno.Women's Aid ha iniciado y participado en algunas proyectos que se trata violencia domestica relacionado al mundo laboral, como 'Oppertunity Now', 'Corporate Alliance Against Domestic Violence' y 'The Trades Union Congress (TUC)'³

Ella oferta charlas, talleres y entrenamientos sobre violencia domestica y cuestiones en el mundo laboral.

Gestión del proyecto

La coordinación general del proyecto asumos nosotros, pero a través convenio frequente con los socios colaborando. Intentamos comunicar con los socios, dentro la transnacionaldid, principalmente en inglés - menos que excepciones constituidos en que es mejor emplear un traductor/interpretor.

Utilzarémos canales de comunicación como el internet, correo, teléfono, fax, etc.

Intentamos reunir con los socios aproxicamente una vez cada seis meses para el intercambio de informaciones (desarrollo en el terreno en Europa), intercambio de experienca a traves de jornadas, charlas, entretamientos, etc, localizado en los países de origen de los socios. Además de intercambiar inentamos cooperar con los socios, entre otras cosas (todas vinculado al articulo 4 del convocatoria del DAPHNE II) para: 1) encuestas, estudios e investigación, 2) trabajo de campo con la participación de los beneficiarios, 3) creación de redes multidisciplinares viables.

Mientras la coordinacion del parte transnacional del proyecto nos poníamos de acuerdo con los socios sobre reservas de confidencialidad, propiedad intelectual y reparto de eventuales beneficios, y compromisos adquiridos por los socios mediante un documento de colaboración en el que se detallan las condiciones de participación en el proyecto. En cambio por su colaboración en nuestro proyecto los socios reciben por ejemplo un aumento de su red internacional con el participación de España, participar en campaña